Autore: amiciliturgia

DON ENRICO FINOTTI

Maria SS. nel Canone Romano (continua dal post precedente)

3. La Mater Ecclesiae che presiede l’assemblea sacrificale della Chiesa

 Nel Communicantes Maria appare quasi plasticamente come la Mater Ecclesiae. Infatti, Ella sembra sorgere quale punto di riferimento per gli Apostoli quando allora erano convocati nel Cenacolo in attesa dello Spirito nella Pentecoste ed oggi pure sono continuamente convocati ogni volta che si celebra il Sacrificio incruento. Infatti la singolare lista dei Dodici, seguita da quella dei nomi dei primi Pontefici e grandi Martiri romani, attesta l’incipit del’immensa litania dei Santi, che forma nei secoli l’immensa schiera del popolo cristiano, raccogliendo al contempo i Santi del cielo e quelli che ancora sono pellegrini sulla terra verso il regno. Ed è così che la solenne convocazione liturgica, che si realizza negli embolismi della prima parte del Canone, trova in Maria SS. il punto di riferimento più sublime che unisce ed orienta i suoi figli alla celebrazione del Sacrificio ormai imminente. Può forse essere assente la Madre nel momento più alto della vita della Chiesa, proprio quando essa si dispone a celebrare in sintonia col suo Capo, il sommo Sacerdote Cristo Gesù, quel Sacrificio incruento che è il culmine e la fonte dell’intera azione sacramentale della Chiesa sulla terra? Si delinea così nel cuore della parte ascendente del Canone l’immagine viva di una perenne convocazione pentecostale «con Maria la madre di Gesù», che oggi, qui ed ora, nel permanente cenacolo dell’assemblea celebrante attende all’offerta del Sacrificio immacolato.

DON ENRICO FINOTTI

Oggi consideriamo il posto e il ruolo di Maria SS. nell’Ordo Missae Romano. La Madre di Dio è presente ed operante ogni volta che la Chiesa celebra il Sacrificio incruento dell’altare, anche se il ricordo di Lei sembra piuttosto sobrio e appena accennato, conforme allo stile liturgico della liturgia romana, che si avvale di accenni talvolta sfuggenti, ma teologicamente consistenti.

Nell’Ordo Missae Romano la Madonna è menzionata in quattro momenti di diversa importanza e consistenza: nel Confiteor dell’atto penitenziale nei riti di inizio; nel Credo a coronamento della liturgia della parola; nella Prece eucaristica, cuore della liturgia sacrificale; nell’eventuale Antifona mariana al termine dei riti di congedo. Come si può constatare l’Ordo Missae Romano assegna a Maria Ss. un posto specifico e un intervento singolare in ciascuna delle quattro parti costitutive del rito della Messa.

DON ENRICO FINOTTI

Se è il diritto della Chiesa che detta le condizioni di legittimità di governo dei pastori, è altrettanto vero che la consacrazione episcopale è essenziale per entrare a far parte del collegio apostolico. Possiamo affermare quindi che il sacramento è il fondamento (ontologico) di questo collegio?

Un secondo importante aspetto che consegue dalla sacramentalità dell’intero triplice munus episcopale è il fondamento sacramentale della collegialità episcopale.

Nell’impostazione giuridica del potere di giurisdizione, inteso in senso extrasacramentale, si poteva ritenere che il Collegio episcopale fosse una creazione del diritto pontificio: 

DON ENRICO FINOTTI

La dimensione sacramentale del sacerdozio ministeriale

Anche per comprendere correttamente la realtà dell’ordine sacro cioè del sacerdozio è necessario ricorrere alla prospettiva sacramentale. Il vescovo non ha solo un ruolo di preminenza in una determinata una giurisdizione ecclesiastica. Il sacramento infatti eleva ontologicamente – cioè nel suo essere – la persona chiamata a svolgere quest’ufficio.

Il primato e la centralità della liturgia è determinante in un modo del tutto straordinario nell’impostazione della dottrina sull’Ordine sacro contenuta nel cap. III della Lumen gentium.

DON ENRICO FINOTTI   

Con il Vaticano II si assiste definitivamente ad un cambiamento di prospettiva. L’ecclesiologia ha ora come punto di partenza da dimensione liturgico-sacramentale mentre la dimensione giuridica – seppur importante – viene dopo. Perché questo cambiamento nel modo di concepire il Mistero della Chiesa?

Possiamo affermare in senso generale che l’ecclesiologia del Vaticano II si configura come ecclesiologia sacramentale rispetto all’ecclesiologia precedente, prevalentemente giuridica.

In altri termini, nel Vaticano II vi è il primato del sacramento sul diritto; dell’azione precedente, sovrana e fondante di Dio rispetto alla sua determinazione giuridica; della struttura ontologica soprannaturale che scende come dono dall’alto, rispetto al pur necessario vincolo giurisdizionale.

In breve il primato della grazia divina sulla legge umana.

DON ENRICO FINOTTI

2.  La liturgia della Parola è un atto di culto

Nella Liturgia, infatti, Dio parla al suo popolo; Cristo annunzia ancora il suo Vangelo. Il popolo a sua volta risponde a Dio con i canti e con la preghiera (SC n. 33). 

Vi è differenza tra una catechesi, una lezione accademica, una conferenza, ecc. e liturgia della Parola. Nella liturgia della Parola è Dio il protagonista, mentre in questi altri incontri è direttamente la competenza degli uomini, per quanto siano opportunamente santi. Nella liturgia della parola tutti sono rivolti al Signore (conversi ad Dominum).

Nella liturgia della Parola si realizza il duplice movimento proprio dell’atto di culto: discendente: Dio parla al suo popolo e lo illumina interiormente con la luce dello Spirito Santo; ascendente: il popolo risponde col canto e la preghiera.

Dio ha parlato al suo popolo  e Dio parla oggi al suo popolo 

Quando nella Chiesa si leggono le sacre Scritture, Dio stesso parla al suo popolo e Cristo, presente nella sua parola, annunzia l’Evangelo (PNMR n. 29).

DON ENRICO FINOTTI

1.  Dio ha parlato nella divina Rivelazione, consegnando agli Apostoli l’intera Rivelazione contenuta nel depositm fidei, concluso definitivamente con la morte dell’ultimo apostolo e quindi non ci si deve attendere più alcun’altra rivelazione pubblica e ufficiale prima del ritorno glorioso del Signore alla fine dei tempi.

DON ENRICO FINOTTI

La tradizione liturgica, attestata fino ad oggi nella legge della Chiesa, prevede che ogni fedele acceda alla Comunione sacramentale dopo aver premesso un’ora di digiuno (il digiuno eucaristico). Tale digiuno costituisce uno degli elementi principali della preparazione alla Messa.

Alcune considerazioni:

1.  La considerazione del digiuno nella nostra cultura

Si pensi al valore delle molteplici forme di digiuno: il digiuno sanitario nell’odierno sistema consumistico; il digiuno per raggiungere determinate prestazioni nell’arte (es. canto) o nello sport; il digiuno estetico per avere un’ottima forma corporea; il digiuno sociale per motivi di solidarietà o protesta; ecc.

Ecco il quarto libro della serie “Il liturgista risponde”, di don Enrico Finotti. Anche qui, nella forma delle domande e risposte vengono affrontati temi liturgici che spesso si pongono nelle nostre parrocchie, come quello delle reliquie dei santi, la veglia pasquale, la partecipazione del popolo e molto altro. Don Finotti osserva in questo testo: “In realtà la tradizione liturgica della Chiesa si sviluppa nel senso della determinazione sempre più precisa e dettagliata delle leggi rituali, passando dalla relativa libertà dei primi secoli alla precisione rubricale del Concilio Tridentino. Questo processo non è da ritenere negativo, quasi che la monumentale costruzione del diritto liturgico avvenuta nell’arco del tempo, sia stata un deragliamento dalla `libertà dello spirito’ e dall’autenticità del culto, come si presume essere stato in origine. E’ nella natura intrinseca della liturgia esigere la precisione del diritto ed esplicitare con determinazioni sempre più definite il tenore e il senso dei riti e delle preci. Dal momento che il soggetto della liturgia é il Cristo, indissolubilmente unito alla Chiesa, suo mistico corpo, è necessario conoscere con sicurezza il contenuto del suo pensiero e della sua preghiera e individuare la forma specifica dei suoi atti salvifici. La legge dell’oggettività è in tal senso fondamentale in liturgia, ed è questa che assicura al popolo cristiano di aderire con certezza al culto integrale che Cristo-capo, in indissolubile unione con la Chiesa sua sposa, elevano alla divina Maestà”. Da leggere in tutte le sacrestie…

https://www.aldomariavalli.it/2018/08/21/anche-labito-liturgico-fa-il-monaco-ovvero-perche-la-casa-di-dio-non-va-spogliata/

ALDO MARIA VALLI

“È necessario acquisire il senso della Liturgia come azione di Cristo e della Chiesa e non come un atto privato. Per questo nessuno, anche se sacerdote, può mutare, aggiungere o togliere elementi propri della liturgia stabilita dalla Chiesa ed edita nell’editio typica“.
Don Enrico Finotti, del quale ci siamo già occupati per i suoi precedenti libri Il mio e il vostro sacrificio e Se tu conoscessi il dono di Dio, scende nuovamente in campo a difesa della liturgia (anzi della Liturgia, con la L maiuscola, come scrive lui) e lo fa con Nell’attesa della tua venuta. Il liturgista risponde, edito anche questa volta da Chorabooks, la casa editrice animata dal maestro Aurelio Porfiri.